发布日期：2025-07-19 06:51 点击次数：166
布置
盖布置剑之先务，如兵之先陈而待敌也，意在疏密得中，形势不屈，远近足以相援，前后可以相付，远法不宜太疏，塌法须防无力，疏易断，而塌易促也，未入敌境，宜手活，而步转，已入敌境，宜手速劲，而身步皆活，左转右转，身步如风吹柔叶，雨打残花，方是一等布置，后学宜熟演之。
侵陵
剑有进退攻守之法，后学不知详审，所以出手多失，非学者之过，教者之不明也。学者宜速务之侵陵之法，三尖俱平，是即敌手，经曰剑须忌与手齐，敌剑微高，神光射我手眼，须防敌侵上部，身长剑塌，二目顾我足，即是敌侵下部，两剑均停，摆手动，须从横处待敌，两平最忌，平进怪势，须得怪取，剑与我等，方敢留病，得敌进活，惟恐过劲，守法全凭法势。通武经云，勿谓势险而不为，勿谓平稳而强为，亦法也。
取舍
取舍剑经中最要者也。李氏云，取舍分明，古时剑经有攻变之法，敌意向左，我即攻其右，敌能不向左，然后乘变而攻之，左亦然，敌向我左，我即舍其左，右亦然，我欲取敌左，舍其左而取其右，右亦然。敌剑精强，舍宽取窄，敌剑如弱，舍窄取宽，敌失若惊，剑往前攻，敌失形坦，我宜安间，反正皆是在取舍。
详明立行飞剪补
欲明剑法，须知一动一静，无非至道与不同，剑称万兵之祖，规矩森严，法势无尽，喜怒哀乐，勿现于色，进退横斜，勿凝于心，立行飞剪补，勿轻其微，至此剑入神矣。
立 平身立也学剑者第一急务
立为剑法之最要。二目聚神正视，三尖四肢端方要活，立脚须知下大，方能进退，身活立无占立手余波身有余地，晃勿难定，方是立法，崔固平曰，浑身无占，方是剑学，学者勿忽之可也。
行 转身法也亦不次于立法
剑有行法，如人之有影，不能须臾离者也。已入敌境，进一步有进一步的力量，身统敌力，退一步有退一步的力量，经云剑法寸力进一分，剑粘身补进二分，借力身活进三分，则敌无能矣，刃虽中变而我势若小倒，以快为佳，退一步剑阔身虚，前后两腿轻如鹅毛，敌者刺我，自有连环步法可解，横二分剑，指身活自有大法，可刚在他力前，退三分剑守我中宫身手已自出危，不过见机活动而已，剑法惟行最为难，学者必用千倍功，使分数清白，不愧于剑学，身命方能保全，原同志者敬之。
飞 似前步身退剑进之法也
飞法者攻中之守也。有直，有横，有斜，皆是横力，猛力在腿，轻力在手，直力在腰，飞法最喜拜卧两首腿三力均停，勿使顾顶上尖剑出最宜手稳，初离敌刃，腕力要活，飞中暗藏落法，是即两和之最妙者也，飞中暗藏中逼法，是即飞中之最强者也，飞中暗藏摘法，是飞中之最活者也，胸中暗藏松法，亦名游法，亦名吹法，是即飞中之最巧者也，飞中法件件熟演，工夫不可少有间断，日久积熟方能知敌，剑界方能换身，非一朝一夕，可与不知者言之。
剪 似飞而实与之异飞横而剪直剑中进攻之法也
剪法者，舍身应敌，剑法中之最勇者也。性命关于一寸，不得即失，不失即得，非熟若用内藏不粘法，亦名大曲法，形若闪电，势若奔马，以神速为佳，谨防以点自空进，自有里外取法可解。
补 买身势也
补身法，实居五法之末，虽然习剑者当务之，以为防身之基。有明补、暗补，有外补、有内补，有补中不补之补，千变万化，生生不穷，知补法之奥妙，则身手出危，知补法之奥妙，则能识敌力之强弱，知补法之奥妙，则能识敌志之勇怯，知补法之奥妙，则能识敌心之智愚，补法者剑中藏身之法也，勇者资之，可以制敌，弱者借之，可以自守，亦剑中攻守两便之法也，有志者识之。
剑法清守
最难言者清守。清者虚无之貌，守者守身之道也，可以意会，不可以言传，一举动，勿资敌用，是即即谓之清守。敌人一动而我即知敌人之趋向，则我意寓敌外，敌即亦知我意，而我亦不落敌人套中，是即清守。经云我身有病是敌资，心怀成见被人欺，不熟空化难为守，工夫不到终是迷。
四时变化
四时子云：剑有四隅，世人不知，一曰光明，二曰九节，三曰一手，四曰不动。熟知四法，一世清明。郭氏云：此盖为成学道，非为初学言也。
光明
两人平立，手步望敌人病处一点，敌人自然告我或左或右，自有自然攻处。经云：一声喝得敌人动，不怕鳌鱼不上钩。
九节
剑有九节，九不节，节者，节节有粘，节节有变，节节有补，此不攻之剑，我宜清守，九不节我一攻，即全现此，则任我挥杀。
一手
二剑方手全凭一手，一手清白，不问全身，是即知法。
不动
剑法有动，有不动，不动去动便是迟。经云：剑法原来有不动，自古身步无手疾。
郭氏曰：此名隐经世少传者，得剑法之精妙，是即一点成金之法也，学者秘之。
闻古之用兵者，莫过于淮阴，终为吕后所擒，最智者莫过于魏武，终为司马所危。三代而后，贤君数出，名世屡现，不识大弊，终至混乱。故君子之用兵，无所不用其诚。世有本诚而轻者，敌虽欲诱之，乌得而诱之？世有本诚而贪者，敌虽欲饵之，乌得而饵之？世有本诚而扰者，敌虽欲乱之，乌得而乱之？用是诚以抚御，则众皆不疑，非反问之所能惑也，用是诚以备御，则众皆不怠，非诡谋之所能误也。彼向之所以取胜者，因其轻而入焉，因其贪而入焉，因其扰而入焉，因其疑而入焉，因其怠而入焉。一诚既立，五患悉除。虽古之知兵者，环而攻之，极其诈计，于十百千万，君子待之一诚而已矣。彼之诈，极其万，而不足我之诚守其一而有余。彼常劳而我常逸，彼常动而我常静，以逸待劳，以静制动，岂非天下常胜之道乎？然则论天下用兵之善者，固无出于君子矣，然自古书帝籍，而景钟者黥髡杞望而宋襄陈涉之流，每为天下笑，抑又何也，盖尽小人之术者，方无愧于小人之名，尽君子之道者，方无愧于君子之名。以为君子对真小人持一曰之诚，而欲破百年之诈，安得而不败？以杯水救车薪之火不能熄焉，即谓水不能胜火，夫岂可哉。杨氏曰，宋襄不擒，二毛不鼓不成列遂拜于泓，陈涉不用奇谋诡计，遂为韩信所杀，楚可谓能矣，而其终不能不败者，岂非不诚之故耶？罗氏曰，此言一篇，不过载其略耳，全集近思录可考，四书可凭，伯王视此大笑，意以为迂，故万人敌不成大业，终坠遂为信擒。噫，圣学岂迂也哉？张氏曰擒定一诚字立论，便可无攻不克，而宋襄则断之以一日之诚欲破百年之诈，未有不败者，则宋襄之败，原是不诚之过，并非诚之可也，仁义二字岂空迂阔也哉。真堂堂正正之师，上接唐虞，下贯百世，曰万人敌，岂止万人敌哉。林氏曰，仁义二字万世移，后人失去正途，错识小巧曰智，又次用诈，幸而得之，不知一得而三失，遂之犹洋洋得意，不知自固，岂能久乎？胡寅常曰譬如井，因之法非不美也，马氏用之危，宋半山曰用之不善耳，岂空不善也耶。
于氏曰，诚固为一身之本，充塞乎天地，又系人气质大小浅深，深者大者为圣，为大诚，浅者小者为贤为小诚，难制大诈，大诈近似仁义，亦能收服人心，故古之贤，不必择人而后之以制敌也，若子路之死，卫鹏举之杀身，一死于外，一死于内，未尝不称贤士，是皆用诚之小者也，善学者诚之。
刘氏深忌之法
赏罚不明 轻视下士 与人争功
贪前忘后 勿夸己能 克人便已
贵新忘旧 背言人非 勿笑人失
亲厚不等 小胜即骄 恶人胜已
轻人生死 旧贵宜尊 人 莫忘
小失即恕 接贵骄人 己长勿恃
轻与人言 恨人短已 与人同睡
伯王功歌
平立气息目定时 两手向前推山形
抓回扭山常用力 按起探爪腕须停
海底取珠手扫地 童子拜神指向胸
屈身摩揖向地接 反弓举鼎把天擎
左右现爪势相若 东西抓勒一般同
双手左右推两岳 举力东西劈太空
蹲身三同提杵力 并足数行捣碓功
运用之妙 存乎一心
侠农题
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